修行不易，你想成仙得道，白日飞升？(3)

修炼内丹成仙的方法到了宋代算是一个高峰。再此之前，天师葛洪在《抱朴子内篇·对俗》里面就说“欲求仙者，要当以忠、孝、和、顺、仁、信为本，若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”提出了要想成仙，就必须从培养自己的品德开始。而修品德又称谓外修，但外修是为内修打基础的，只有内外兼修才能进入修“真”的深层领域，也只有这样才能真正得“道”。

所以《真诰》里面说：“不修道德，乃学道无成。”《金莲仙史》也说：“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中。所以宋代金丹派道士张紫阳根据自身修修仙经验写出了《悟真篇》，在修仙需要道德的基础上开始提出了修炼内丹成仙除了道德之外，也要修炼功德的说法，表示没有功德的人，练内丹也是没用的，把修仙和个人的功德修为有机系统的结合起来，这样就堵塞掉了那些不修功德的人的成仙途径。

全真派祖师王重阳也在稍晚一些时候也提出了修仙也要以内丹为首要任务，主张性命双修，明心见性。性就是指人的心性、思想、性格等。命指人的身体、生命、命运等。性命双修也就是指“神形兼修”、心身全面修炼。中国前道教协会会长陈撄宁说：“性即是吾人之灵觉，命即是吾人之生机。”认为人的生命实际上是两个生命即精神生命（魂魄）和生理生命（肉体）的双重融合，它们互相依存、互相影响、互相作用，是一个矛盾的统一体。所以修仙是一个心理健康与生理健康同时并重的事情。

当然这里讲性命双修，也并非单独的要长生不死，人终归是要死的，历史上记载了很多的道士长寿，并没有记载一个道士不死，所以这里还要牵扯到一个道教生死观的问题，葛洪重肉体长生，而庄子就是对死置之度外。

其实，葛洪是从修仙的迫切实践角度来谈生死、成仙。他怕人们不重视“生”，错过了即身成仙的机会，人唯一能够把握的就是生命，所以要讲究一种对肉体生命的自控自主，讲究修炼之方法，同时又对肉体生命并不执着，对得道成仙、长生不死的目标不存在“机心”，顺其自然，随遇而安，逍遥自在。其实，在道教修炼成仙的过程中，如果存在着对“生”执着的“机心”，就会存在着羁绊和束缚就一定不会“得道成仙”。只有超越时空、超越生死、物我两忘的境界，才能成就最终的“得道成仙”。

张紫阳和王重阳开启了中国修仙历程的派别南北区分。到了元代全真派道士陈致虚在修仙著作《金丹大要》里面提出了“怡神守形，养形炼精，积精化气，炼气合神，炼神还虚，金丹乃成”分阶段的练习法门。陈致虚还比较迷信“阴阳双修之法，男女交媾之术”这种修仙的理论，并且加以实践，一般比较遭受后人的诟病。当然主要反对者来自于明朝著名文学家，《金瓶梅》的疑似作者王世贞。