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四种修行方式:行立坐卧要重视

来源:道教
编辑:秩名
时间:2022-12-02 17:13
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一、打坐是修行的四威仪之一

我们的身体的形态,主要有行立坐卧四种形式。这四种形式,道教常常叫做四威仪。也就是说,这四种基本的生活方式,除了身体障碍与残疾人外,是每个健康者每天少不了的姿态,少不了的活动状态。

既然人人都有这四种基本的生活状态,它对一个修道者来讲,要完成“君子终日乾乾,反复道也”的炼己筑基活动,当然就少不了这四种形态。所以,四威仪的打坐的形态,对修真者来讲,是必须有的一种生活习惯,也是必须有的一种修真法门。

我们生活中的四威仪,行立坐卧的四种生活习惯,对人们修行带来的效果,是不一样的。

先说打坐这种姿势,它是最容易实现人们常常说的入静的效果。

初学者在打坐的时候,往往会走向两种极端,即散乱和昏沉。入门若采用睡眠的姿势,按照修真的方法去修卧姿,这极易睡着。而且卧姿时间久了,除了出现昏沉外,还会导致初学者肌肉松弛,渐渐养成懒庸的习气。中医也讲了,久卧伤气,时间久了,会导致修真者肌肉废弛,这种危害是显而易见的。

为了防止修真的危害,四威仪的姿势,以打坐为入门手段,是历代修真的基本方法。而站立的姿势,尽管强健体魄的效果明显,但不利于获得修真出现“法财两用”的结果。对站立姿势的方法与效果的权威者,当数王芗斋先生论站桩了。他一再告诉我们,站桩的目的,也是为了“铭心究理性,技击乃其次”的。

所以,根据人心的张弛,修行的降心手段,用四威仪的方法,是以打坐来为初学者的入门功夫,再结合适当的站桩、行拳和卧禅,去一步步地深入修真的进阶,四种形式不可偏废,缺一不可。唯有这样,才能实现海蟾翁《至真诀》所说的,“只道行禅坐亦禅,圣可如斯凡不然”的修真日常化。

二、打坐对深度睡眠带来的好处

打坐的好处实在是太多,也是儒家修齐平治的法则之一。儒家有:“心走即收回,收回又放下;然后复求安,求安即生悟”的安心法门。朱熹还有“守中以制外”的“用中”法则。都是结合打坐去完成的。佛家论打坐,就更是枚不胜数了。对道家来讲,张三丰祖师更有精彩的论述,他在《道言浅近说》中特别指出:“心未清时,眼勿乱闭,先要自勤自勉,劝得回来,清凉恬淡,始行收入炁穴,乃曰凝神。”,这是为打坐修真作准备工作。

尤其是现代社会的人们,如果懂得睡前稍微收收心,用道家的打坐功夫,去消除一天工作中的各种欲望之心,让繁杂的心,先安顿下来再入睡,保证可以大幅度地提高打坐者睡眠的深度,做到梦少而心安,第二天投入到学习和工作当中的精力会更加充沛。

如果打坐的方法正确,不去盲目地意守,又不落空,懂得降心的道理,其好处一定是多多的。


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三、打坐的道医理论

人们常说,三分病七分养,这个养主要是指的养心。对于病者来讲,由于对疾病的恐慌,往往会忧心忡忡,反而对健康不利。如何尽早懂得养心的方法,还是要依赖于日常的打坐修真,去慢慢给自己培育出一个良好的养心习惯,才能得到深层次的保身、健身价值。

张三丰祖师用道家的黄老思想告诉我们:“心能安,则离火不外荧;肾能养,则坎水不外崩。火不外荧,则无神摇之病,而心愈安;水不外崩,则无精涸之症,而肾愈澄。肾澄,则命火不上冲;心安,则神火能下照。神精交凝,乃可以却病,乃可以言修矣。”

这些安心法门,如果结合具体的打坐修真方法去修行,对个人的健康价值,是可想而知的。

四、道门为什么有禁止打坐的做法

打坐的方法,《吕祖百字碑》讲的特别清楚,叫“降心为不为”。意思是说,我们打坐的时候,需要努力做到两个方面,一是“为”的方法,要用正确的修炼去降心,不然修真者就什么也不会,只是傻傻地坐在那里,容易“落空”,故用“为”的法则,来强调打坐者必须有的金刚手段。

人们又因懂得了“为”的意义,往往就出现现代气功的那些运气、守丹田法门,将意识集中于身体的某一个部位,或某一个景象,是堕入了一种“执相”的极端,又走不出来,故祖师强调修真者,要懂得“不为”的妙处。

只有“为不为”的打坐,把握一定的尺度,运用正确的方法,才会获得降心的价值。故降心的手段,既不能犯“为”的强制性错误,也不能犯“不为”的顽空傻坐静等,才是驯服人心的高明手段,就会出现《吕祖百字碑》说的“动静知宗祖”的“因有动而方有静”。

道家打坐是靠正确的修真,得到的“动”的真心,去降伏人心的顽劣,以求得真正意义上的静的。

打坐如果出现着相与落空,反而会导致欲心层出不穷,就会失去了“真心”这个阳性物质,即“动静知宗祖”的动没有了,道家叫孤阴不生,是孤修。

有阴无阳,这最容易出现心肾不交的症状,将会给身体带来很多阴性的危害。如面黄肌瘦,神情憔悴,肌肉乏力,神经衰弱,体冷滑精等。甚至还有盲目从督脉逼气上行的,用邪说的所谓还精补脑法,实际是乱提起邪火,用心用力过度,会出现咳血、便血、吐血等症状,这是符合中医理论的戕害行径,是历代道学家严厉批判的“非为养生,实为促死”的伪道、邪术。

所以,道门的一些人士,会根据修真者的具体情况,给出不同的修真法门。但问题的关键在于道门的明师,是不是真的懂得“法财两用”的修真法则。


五、必须明确打坐的方法与目的

怎么去打坐呢?道门的长处是用人体本能的呼吸,去驯服修真者的妄心。历代丹书都有论述,真心向道者,会出现“息停脉住”的反应,这是先天的真心控制呼吸和心跳的成就。

我们知道,人的意识是不能改变呼吸和心跳的。既然意识没有左右心跳和呼吸的能力,那凭什么道门就有优胜的手段去修真呢。道家为了探索这个道理,经过千万年的实践,总结出人类的元神,才是跟心跳和呼吸一致的先天性主宰,寻找出修真的“真息”的秘密,来解决这个问题,这将是道家文化利于养生和修真,今后可能需要重点研究的内容。

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一旦人们懂得了这个修真的道理,降低心脑管疾病的死亡率,这些所谓的先天性疾病,道家文化是有比较充分的理论基础的。

《道言浅近说》这样说:

潜心于渊,神不外游;心牵于事,火动于中。火动于中,必摇其精。心静则息自调,静久则心自定。死心以养炁,息机以纯心。精炁神为内三宝,耳目口为外三宝,常使内三宝不逐物而游,外三宝不透中而扰,呼吸绵绵,深入丹田。使呼吸为夫妇,神炁为子母,子母夫妇,聚而不离,故心不外驰,意不外想,神不外游,精不妄动,常熏蒸于四肢,此金丹大道之正宗也。

修真者不要为了打坐而去打坐,更不能期望用稀奇古怪的盘坐,去阻碍人体气血的正常运行。如果在忍受盘坐的胫骨苦楚时,又怎么实现“死心以养炁,息机以纯心”的真心玄关呢?

打坐的目的是什么?张三丰祖师在《大道论》中说:

大修行人欲求先天外药,必炼己以待阳生。用神炁炼成慧剑,采金水匀配柔刚。古人采药进火,全凭此物。除七情之患,去五贼之害,若无炼己以去贼之患害,则不能常应、常静,魂魄焉能受制?情欲岂不相干?若要入室施功,临炉下手,则外火虽动,而内符不应。只因刚柔未配,以此慧剑无锋,群魔为害,心神不宁,欲念杂起,故乃逐境飘流,致使汞火飞扬,圣胎不结。如使炼己纯熟,则心无杂念,体若太虚,一尘不染,万虑皆空。心死则神活,体虚则气运,方许求一阳之道,二候之功。

这里的“外火虽动,内符不应。”,是很多打坐法门容易糊涂的方向性问题。打坐的目的,张三丰祖师说了,是“必炼己以待阳生”。这个“阳生”,丹书又叫壬水,是先天的道心,也叫“金公”,因为金水为一家。而绝大多数人不明白打坐的真正目的,只知道在后天意识的气脉穴窍上瞎琢磨,难以摆脱识神的的束缚。故悟元师告诉我们:“休从一己费精神,向北还须去接人;唤得金公回故土,身中即有四时春

希望打坐的人们,践行道家的修真原则,不要从一己上,这个后天意识,去白白劳神费力。而应努力向北,去迎接我们的故人,不要再“觅故人不见”(张三丰《青羊宫留题》)。只有换得金公回故土,从西家的金位,回到东家的木位,让金木相并,则阴阳合一,打坐就不会孤修了,会妙自无生现太极,一团春意暖融融。

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