内丹修性修命学说:动处炼性，静处炼命(2)

　　二、关于“动处炼性”

黄元吉说，“动处炼性”的这个“动”，“乃有事应酬之谓”。“要知此有事之时，即是用功修炼之时”。接着他便进行具体的解说：“我于此时，视听言动，必求中礼；喜怒哀乐，必求中节；子臣弟友，必求尽道；衣服饮食，必求适宜。如此随来随应，随应随忘，已前不思，过后不忆。当前称物平施，毫无顾虑计较。”此外，还要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不自安之处”。黄元吉认为“我无欲而心自定，心定而性自定，炼性之功莫此为最。”黄元吉这段文字既提出了“动处炼性”的原则要求，又谈到具体的心理操作。下文稍作阐释。

1.“动处炼性”的原则要求

（1）从主体的主观角度看，“动处炼性”要求做到“视听言动，必求中礼。喜怒哀乐，必求中节”。所谓“视听言动，必求中礼”是指“有事应酬”时的一言一行，都要符合社会的规范，要遵守社会的基本规则。一个人在日常处理各种事务的活动中，如能随时注意“中礼”，这既能提升自己的精神境界，且易于与别人和谐相处，并受到别人的尊重和欢迎。这样，便会自然而然地产生一种祥和、安泰、愉悦之情。这样的内心体验，正是对“性”的很好修炼。这是从思想道德修养方面提出的要求。“喜怒哀乐，必求中节”，则是从感情活动方面提出的要求。这句话源自《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。”意谓喜怒哀乐的情感还没有发生的时候，内心是一种非常宁静的本源状态，这就叫“中”。人们在处理各种事务时，不可避免地会产生各种情绪变化，并在表情、言语、行动诸方面表现出来。如果表现出来的情绪，能符合法度常理，并且合乎节度，这就叫“和”。因为人们在“有事应酬”时，难免会产生各种情绪，这时最重要的是要控制好自己的情绪，既要让情绪的内涵不违背法度常规，又要让情绪的表现有所节制，适时适度。情绪的失控，不但会严重破坏自身的免疫力，而且还会造成人际问的不和，从而加剧自身的情绪失控。喜怒哀乐如能“中节”，便会始终保持一种和谐、安泰、淡定的心态。保持这样的心态，便是对“性”的很好修炼。

（2）从人际关系方面来看，“动处炼性”要求做到“子臣弟友，必求尽道”。所谓人际关系包括亲情关系、朋友关系和一般社会关系（包括同事关系和临时的工作、事务关系）。在处理这些关系时，如能遵守社会基本的道德规范和各种规则，这便是“尽道”的表现。比如说，在亲情方面，要做到孝敬长辈，爱护同辈，关怀下辈；在朋友关系方面，要做到亲切的关心，热情的帮助；在一般社会关系方面，要做到诚信、谦逊、宽容。如能做到这一些，不但提升了自己的人品，而且还会得到别人的友善回馈。这样，内心便会产生一种温暖感、满足感和恬适感。这样的内心体验，便是对“性”的很好修炼。

（3）从个人的生活角度看，“动处炼性”要求做到“衣服饮食，必求适宜”。这是强调一个人对日常物质生活的要求，应该适度，不要奢求，不要攀比，不要追求时尚。这样，就能始终保持一种淡泊、恬静的心态。反之，如果不加控制，一味追求物质享受，将会使自己的精神世界庸俗化，甚至堕落。一个贪图物质享受的人，其内心世界是永远不可能安静的。这实际上是对精神的残害。所以说，控制物欲也是对“性”的很好修炼。

2.“动处炼性”的具体心理操作

上述“动处炼性”的几个原则，是日常事务应酬时总的指导思想和行为准则。在这个前提下，就具体场合而言，在心理操作方面还应做到以下几点。

（1）“随来随应，随应随忘”。它强调办理任何事情都要从容、淡定，事情过后即要马上把它忘掉。要忘的彻底，过后再也不要回忆当下发生的事情。这是因为，在处理事情时需要反复动脑筋，这样大脑便会持续处于兴奋状态，如果事情过后迅速予以淡忘，即可让交感神经的张力降低，副交感神经的张力提高，中枢神经的抑制过程会随之增强，于是便能较快地恢复平静的心态。所谓“心定性自定”，这对“性”的修炼是十分重要的。

（2）待人接物，公平大度。黄元吉说，处理日常事务要“称物平施，毫无顾虑计较”。“称物平施”出自《周易》，原意为根据物品的多少，公平合理分给他人。这里强调办理任何事情都要做到公平、公正。“毫无顾虑计较”即是宽容大度的意思。一个人如能公平、公正地待人，毫不计较个人得失，便会得到别人的尊重和欢迎，人际关系融洽。这样，内心便会充满祥和、欢快之感。有益于“性”的修炼。

（3）及时进行自我反省。黄元吉说，在日常处理事务时，要“对境而有返勘之念”，“稍有念动欲起，人不指责于己，即己亦有不安之处”。这是强调做任何事情，都要及时进行自我反省，及时清除私心欲念。这是高度自律的表现。这样便能不断净化自己的心灵，不断提高自己的品行和德性。

总之，在日常的事务应酬中，如能做到“随来随应，随应随忘”；如能做到待人接物公平大度；如能做到及时进行自我反省，那便是很好的“动处炼性”。