修道历程中的层层关口，你能撑过几关？(3)

十八、诡诈关

学道贵乎真心实意，自卑自下，方能感动真师，取信良友，受其益惠，盖我有真心，而师友即以真心待之，我有实意，而师友即以实意待之，反之以诡谲诈伪行事，面是心非，自谓可以瞒哄高明，殊不知真师明鉴照远，即识真假，或指东画西，诱人露话，或看经文而略观大义，一过即了，外虽学道，心中又图谋别事，或既想修行，转身又缠染俗情，不知换个至诚心肠，从实落处进步，万不可存丝毫诡谲之心，欺人欺己，误了前程，诚之一字，能动天地，通鬼神，感人物，稍有虚假诡诈之念，则心不诚，心不诚，不但不能求真，而且反昧其真。

十九、猜议关

道，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假，有有为，有无为，道之玄妙，有言之而言不出，论之而论不及者，况以有形喻无形，以有象指无象，似是而非，何能真知确见，不求真师，只求于己，终身持守，牢不可破，须把生平自负才能伎俩除去，寻求真师，开明奥义。万不可以自己假聪明，妄议猜量，自哄自也，否则，不证于人，只求于己，不是在外搜寻，便是身内做作，妄想明道，难矣。

二十、悬虚关

三教圣人，皆以真心实用为贵，而不以悬虚作事也，修真之道，穷理、尽性、至命之学，道门有三乘之法：务上乘者乃上智之人，易于会悟，一了百当，生而知，安而行也，务中乘者乃中智之人，因象会意，闻一知二，学而知，利而行也，务下乘者下智之人，极力研究，功深方得，困而学，勉强而行也，三乘之法在人量力而行，然虽分三等。

俱要从实地上用功，若悬虚不实，略不关心，不但中下之人终无进益，即上智之人亦落于空亡，或诵读经书，走马看花，绝不用心思搜，偶见明人，即欲顺手取道，取之不得，即便退步，今日求王，明日拜李，忽然学此，忽然学彼，主意不定，志念不长，何尝以修道为大事？

往往在道门一世，终无所长，岂不可悲可叹，博学之，审问之，慎思之，明辨之，篤行之，何患大道不明，悬虚不实，行事荒唐，虚度年华，妄想明道。

二十一、妄想关

道必真知实行，非空空妄想而可得也，人为世情所迷，名利所惑，恩爱所牵，认假弃真，立不起志气，振不起精神，用不得功力，顺其所欲，一任识神作殃，方要向前，即便退后，方欲为善，却思作恶，自古成真仙，不知受尽多少苦楚，方遇真师，不知受尽多少磨炼，方能闻道，不知历过多少艰险，方能成道，空空妄想，只此一念便是不能明道的孽根，道且不能明，更何望其成。

二十二、生死关

不论学道修道，不可有贪生怕死之心。庄子所谓“摄精神而长生，忘精神而无生。”长生之道，必忘生无生，不生不灭，天地能役有形，不能役无形，能役有气，不能役无气，能役有心，不能役无心，无心则无气，无气则无形，无心于生死，而生死不能累，既有求生之心，则形虽存而心先丧，生气之苗已败，死气之根已栽，千邪百怪，纷纷扰扰，削磨精神，将生死二字置于度外，未死先学死，虽生不知生，只有“道”之一字，常掛胸前，否则贪生怕死，寸步难移妄想明道。

二十三、自满关

一人知识有限，众人意见无穷，非能下于人者不能学，非能屈于人者不能知，非能示己之无者不能进，非能尊人之有者不能得，能下于人者，方能上于人，能屈于人者，方能高于人，能示己之无者，方能受人之有，能尊人之有者，方能济己之无。圣贤皆从虚心而成大道，若恃自己聪明博学，自满而不求人，或得些旁门小事，不辨是非，自负而不印证，须知人人是我师，处处可以学。