浅谈《黄庭经》与道家丹道之间的关系(2)

《黄庭经》之修身以修“黄庭”为旨归。故首先要弄清楚“黄庭”的含义。对此，历来众说纷纭。董德宁谓“黄乃土之色，庭乃家之中，是三才各有之中宫也”。比较典型的一种说法是梁丘子所注：

黄者，中央之色也。庭者，四方之中也。外指事，即天中地中人中；内指事，即脑中心中脾中，故曰黄庭。内者，心也；景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象也，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象色，故曰内景也。

此处，“象”即指气化过程中人所体察到的景象。以居于身内之“心”来存观一体之象，是兼指内景与外景的，且内景与外景相应，作为一体而纳入心中以存观。故“内”又可作动词释，即纳天地（外）与人（内）气化之“景”于一体而存观于“心”。

修炼黄庭，“隐景藏形与世殊，含气养精口如朱”（《隐景章》），内视神象，含气养精，所以能葆养生命。“黄庭三宫”在人体系统中各自起着主导生命的作用，它分别指上部的“泥丸宫”、中部的“心宫”和下部的“脾宫”，下分述之。

泥丸宫在脑中，经曰“脑神精根字泥丸”，它是上部诸神之主宰，故曰：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中”。“琼室”为颅脑之中，“泥丸宫”之所在。按八卦模式，泥丸有九宫之分，四正四偶为泥丸八景神之所居。上丹田即泥丸宫，或者说得更确切一些，为泥丸九宫，因为“丹田之中，众神（九真）所居”。

据上所述，“黄庭”为中空之意，则按八卦九宫模式，黄庭上宫当指泥丸九宫之中央、泥丸中宫“泥丸真人”之处。对于养生修真而言，存想泥丸是关键，故经曰：“但思一部寿无穷”，“保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明”，“问谁家子在我身，此人何去入泥丸”。这里，“三奇灵”应指人之三元，即元精、元气、元神；而“谁家子”指的是内丹、“胎儿”（按内丹派的说法）。

黄庭中宫指的是心宫。无论是先秦道家、儒家，还是医家，均认为“心之在体，君之位也”。与之相应，经曰：“心典一体五脏王，动静念之道德行”。《黄庭内景经·心神章》中列举了五脏、六腑（六腑以胆为总代表）之神的名称、功能后，指出“六腑五脏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长生”。

《心部章》则描述了心宫的景象（内景）：“心部之宫莲含华，下有童子丹元家”，“丹锦飞裳披玉罗，金铃朱带坐婆娑”，后两句说的是心、肺相关的气化景象，同时也说明了心脏的生理功能。《灵台章》首句则说“灵台郁霭望黄野”，黄野当指黄庭。如果按照上面所述三部八景的九宫模式及黄庭之含义，则中丹田应为心宫（指心之九宫）；而中黄庭，应为心部九宫之中，居于中央的灵台。不过，无论是先秦道家、儒家，还是医家，他们所说的“心”都包含“思之官”、“智之舍”、“神明之所出”的意思，故实际上是心脑合一的。

脾为下部黄庭之宫。《脾部章》曰：“脾部之宫属戊己”，《隐藏章》也说：“是谓脾建在中宫”。其功能一是“主调百谷五味香”，“治人百病消谷粮”，故能“耿养灵根不复枯”，“万神方酢寿有余”，“长精益命赖君王”，即脾宫为后天养生长精之本；另一方面，《内经》云：“脾主意”，“意”亦为后天神之用，故与前者相结合，脾宫为“五脏六腑神明主”。它和黄庭上宫、黄庭中宫有密切的关系。所不同的是，下丹田不在脾宫，而在“关元。”《外景经》曰：“上有黄庭下关元”。这是对三部之下元而言的，关元在脾宫之下

三部八景二十四真构成人的整体。故黄庭三宫和三丹田亦是一个整体。经曰：“三田之中精气微”（《黄庭章》），“若得三宫存玄丹，太乙流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人”。（《若得章》）