浅谈《黄庭经》与道家丹道之间的关系

先秦医家和黄老之学都认为，人体是以脏腑为核心，赖经络而维系的一个整体。脏腑和人体本身又都是有形之物，属于“器”的层次。凡“器”，皆是“形、气、神”三者的统一，而以“神”为主导。五脏之形必资于五脏之气为源，而五脏之气又必为脏之“神”所制。故欲炼五脏之气以全人“形”之百体，必养五脏之“神”。

《老子河上公章句》曰：“人能养神则不死，神谓五脏神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏精与志。五脏尽伤则五神去。”以此为基础，《黄庭经》提出了包括人体五官七窍、四肢百骸和五脏六腑在内的三部八景二十四真的系统理论。所谓“三部”，按照《黄庭外景经》应指人体上、中、下三部，而每部均以“黄庭”、丹田为中心，故有“黄庭三宫”及三丹田之说。五脏分属三部，每脏按八卦模型，有所谓“八景神”（即八卦大神）。

在三黄庭之中，共有三八二十四位真人，与天之二十四真气（二十四节气）相应，称为二十四真。黄庭三宫之主、八景神、二十四真人等一系列拟人化了的各部之“神”，控制着全身各部的气化过程，所谓“心为国主五脏王”（《试说章》）。

故《黄庭内景经》曰：“治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然。”又言：“至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。”只要通过适当的方法“存养”这些神，人的生命运动就得到了控制。《黄庭经》中详尽地列出了这三部八景二十四真的姓名、服色等，认为“正室之中神所居”，要求“洗身自理无敢污”（《常存章》），从而来强化“存养”的效果，以利于修真。