丹功坐禅修炼浅谈：内观禅修手册！(2)

六.引经说明

上述阿姜达磨多罗比丘的培养正知的禅修方法是完全符合佛陀在《念住经》中的开示：

诸比丘！为净众、为度愁叹、为灭苦忧、为得真谛、为证涅槃，唯一趣向道，即四念住。

云何为四念住？

诸比丘！于此，

比丘于身观身而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。

于受观受而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。

于心观心而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。

于法观法而住，精勤、正知、正念，除世贪忧。‧‧‧﹝中略﹞

‧‧‧如是，或于内身，观身而住；

于外身，观身而住；

又于内外身，观身而住。

或于身，观生法而住；

于身，观灭法而住；

又于身，观生灭法而住。

于是觉知：「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。

诸比丘！比丘如是于身观身而住。

﹝如同于身，于受、心、法亦如是﹞

那些依照上述方法来修习内观禅修的人，可以从身体体验身体，从感受体验感受，从心体验心，从法（心态）体验法（心态）。此这方式，他将体验到：

眼识怎样运作，它怎样和心联络，

耳识怎样运作，它怎样和心联络，

鼻识怎样运作，它怎样和心联络，

舌识怎样运作，它怎样和心联络，

身识怎样运作，它怎样和心联络以及

心怎样和其他根门联络。。

这样，一个人便可以如实地知道感受，是苦还是乐，或是不苦不乐，最后把心从欲望中解脱出来。

何足欢笑，何足高兴，当世间正在焚烧？全被无明遮蔽，还不寻求光明？（法句146）

这条道路是要自己去亲见，不受时节限制，可邀请人们来看，值得体验，而且是智者能直接证知的。

这是唯一净化内心的道路，应步上此路，它使魔王困迷惑。（法句274）

亲爱的读者，希望你们能遵守这些戒律：不杀害生命，不偷盗，不邪淫，不妄语及不饮用造成放逸的酒和麻醉品。也不要造下列六种毁灭之因：

(1)沉溺于麻醉品

(2)半夜还在街上游荡

(3)沉迷观看表演

(4)沉迷于赌博

(5)勾结坏友伴

(6)懒惰的恶习

不放逸是不死之道，放逸是死亡之路；不放逸者不死，放逸者像死人。（法句21）

人若昔放逸，今后不放逸，如月出云端，照耀这世间。（法句172）

如果一个人知道自己可贵，他应好好照顾自己，夜间三分中，智者应觉察自己。（法句157）

自己就是自己的归依处，还有什么归依处？好好训练自己，一个人可获得难得的皈依处。（法句160）

自己作恶，自己污染了自己，自己不作恶，自己就清净，清净污染靠自己，没人能净化他人。（法句165）

最后还有五项必须牢记胸中的观点：

(1)我必会衰老而无法逃避。

(2)我必会生病而无法逃避。

(3)我必会死亡也一定不能逃避。

(4)终将会与我所珍惜与心爱的人分开。

(5)我是我的业的主人，无论我造什么业，不论好或坏，我得承受它。

诸位亲爱的读者，希望这美丽的字眼永远留在你心中，并依据前面讲过的禅修方法看清自己的内在，因为：「世界布满无明，很少人看得透，就如网中鸟儿，很少逃向天空。」（法句174）

七.以正知来修习内观法能获得下列的益处

(1)在日常生活中心情轻松。

(2)缓和紧张和高血压等毛病。

(3)体力变好。

(4)身与心变得轻快、灵活。

(5)睡眠安稳并醒来清晰。

(6)疾病较快痊愈。

(7)在疾病或工作的约束中更加有耐心。

(8)不易发脾气。

(9)更加勤快。

(10)不易受邪术或恶业所影响。

(11)若已受恶业影响，则可早日复原。

(12)行为良好并可靠。

(13)对人慈祥。

(14)可获得真的知识和内观能力。

(15)在学习与工作中更有正念与正知。

(16)增进记忆力。

(17)年老了也不会痴呆。

(18)临终心也不会颠倒。

(19)无论做什么都更细心。

(20)警惕于造恶业。

(21)使心免于落入四恶道：地狱、饿鬼、畜生及阿修罗的悲苦和损失。

(22)逐渐清除业障。

(23)既使今世不能完全消除业障，亦可培养功德。

(24)如果功德具足，可完全清除今世的业障。

(25)在任何地方，会受到尊重。

回向

愿将我身语意所作的任何善行，

分享给在三十三界的众生，

不管有想、无想，或经由宣扬而听到，

都来分享我所做的功德之果。

愿世间依赖四食的众生，

接受我内心喜悦的粮食。

阿姜达磨多罗的开示

一.通论

1.每个人应以导向体证的修习来护持教义，因为体证和解脱是佛法的精髓。这是佛陀所真正教导的。每个人都可体证，因为真理是每个人所固有的。真诚修习的人就是护持佛法的人，这是最高的功德。

2.从知苦到灭苦，最简单而直接的教导方法就是正念禅修。正念是所有正确修习的基石。

3.要发展这种修习，唯一必要的事是信心和认真。即使是小孩、酒鬼、疯子、老人、文盲都可以发展正念。

4.当一个人在老师的指导下禅修，发展完美的正念和正定时，自己就完全在体验正道。

5.当识生起而没有正念时，根尘接触会导致好恶。渴求持续的欢乐，进而执取、造业和再生。内观禅修是这无止尽的贪爱的解药。

6.每个人都有某种程度的正念。生活中一般的事情，像开车、烘烤面包等等都需要某种程度的正念或注意于当下。不过所有这种普通的正念，我们可以称为世俗的。为求涅盘，正念必须成为超世俗的。透过这种精确的正念，注意身、受、心、法，我们可以了知我们内在的整个宇宙。要实现它，我们所要做的是，在身体的所有姿势中，不管动或静，建立持续的正念。

7.任何时候，一有正念就自动伴随着八圣道中的正定和正见。这实际的意思是，当我们正念于身体、感受、心和法，清晰经验这四处接触的感受时，已在培养八圣道。

8.我们必须有充份的决心，一直当下在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。我们必须修习所有四念住。贪爱生于所有六根门，因此以觉察感受来舍弃贪爱，是整个修习的关键。它可终止执取并通往解脱。

9.禅修中可发展出三种定。其中两种系通往禅那而发展的，这两种是近分定及安止定。这二种的每一种都是把心固定在单一的禅修对象上。这种禅修包括观想固定的外形或颜色。当发展出近分定及安止定时，喜悦和宁静即会生起，禅修者全神贯注于对象，没有盖障可以打扰他。这种暂时的压伏烦恼，免于贪、瞋、痴的状态，只有在禅修者将心保持在禅定的对象时才存在，一旦心一离开专注的对象，喜乐就消失，而心再度被烦恼所包围。固定的专注另有一种危险，因为它不会增长智慧，它会对喜乐执着，甚或滥用定力，因此实际上增加了烦恼。第三种定就是八圣道中的正定。这种定系依据剎那相续的内观来发展的。祇有跟随正念之道的剎那定，才能摧毁烦恼。这种定并非将心固定于一个不动的对象，而是正念于变化的身受、心受、心和心的对象（法）。当剎那定适当地在内身、内心建立时，再生的轮回即被破坏了。

10.色身是发展剎那定和产生智慧的基石，因此，从眼、耳、鼻、舌、身、意六根接触所生起的感觉或感受，我们必须觉知。持续不懈是禅修成功的秘诀。禅修者必须日以继夜时时努力勤修正念，如此很快发展出正定和智慧。佛陀说过，假如禅修者七日七夜，时时正念即可达到完全的觉悟。所以，内观的精髓是时时刻刻正念于六根接触所产生的感受。

11.我强调禅修开始以身念住为焦点。我们必须培养正念于六根，由此体验身体上微细的感受。

12.当修身念住时，已包括受、心、法；修受念住、心念住、法念住，也是同样。这四种都可在其中的一种找到，因为它们不能隔开生起。当在四念住上看到五蕴的生起灭去时，所谓「诸蕴皆无常」就会对禅修者变得很清楚。

二.身念住

如是，或于内身，观身而住；于外身，观身而住；又于内外身，观身而住。

或于身，观生法而住；于身，观灭法而住；又于身，观生灭法而住。

于是觉知：「唯有身」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。

诸比丘！比丘如是于身观身而住

1.我们如何在身观身呢？内身是什么？外身又是什么？外在身体是由坚性（地）、湿性（水）、暖性（火）和动性（风）四大所组成。外身出生、成长、衰灭，头发变白，牙齿脱落，一切都不顺我们的意。

2.在内身，佛陀祇看到五蕴持续变动。然而，处于贪爱和执取的平常状态，我们是看不到内身的。贪爱和执取产生一个「常住」的错觉，所以不能体认各蕴的生起和灭去。因此，修习正念是必需的。

3.要看内身，禅修者必须以心来观察外在世俗的身体。任何一个部位一有感受，如伸展和弯腰，都要正念分明。经由持续如实觉察感受，才能了知在所有身体姿势和动作中无常的真正特性。他会看到身体在片刻间如何生生灭灭。祇要一体验这点，他就看到了真正的内身，看到了五蕴。这样的体验是正精进。

三.受念住

如是，或于内受，观身而住；于外受，观受而住；又于内外受，观受而住。

或于受，观生法而住；于受，观灭法而住；又于受，观生灭法而住。

于是觉知：「唯有受」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。

诸比丘！比丘如是于受观受而住

1.有五种感受︰身体愉快的感受（乐），身体不愉快的感受（苦），心理愉快的感受（喜），心理不愉快的感受（忧），中性的感受（舍）。一般的层次是外在的感受。系指一般的贪着是来自认同「感受」，相信它们就是「我」、「我的」、「我自己」。即使对中性的感受，仍有无知和认同。任何伴随有执着、排斥、认同的感受，或伴有贪、瞋、痴的感受，就是外在的感受。外在的感受会产生执取和导引我们入生死轮回中。

2.禅修者必须看透外在感受，进入内在的感受或五蕴。假如禅修者看到内在的感受，他就能终止执取。

3.虽然佛陀教导在所有根门处修禅观，但是透过身的感受来观察是最容易的。这在任何姿势都可以做。例如，禅修者坐着时，应专注于身体接触地面的部分，并经验接触的感受。随着禅修的进展，他会看到五种感受如何在依附色蕴的接触处生起。

4.当自己观察到色蕴为感受的基础，同时也观察到色蕴和身体都是无常时，将会看到感受也是无常的。延伸这种内观，禅修者会体认到所有的蕴，包括想、行、识，也都是无常的。它们是无常、苦、没有永恒的自我。祇要消除执着，人就可以从自己身体内体证四圣谛。

四.心念住

如是，或于内心，观心而住；于外心，观心而住；又于内外心，观心而住。

或于心，观生法而住；于心，观灭法而住；又于心，观生灭法而住。

于是觉知：「唯有心」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。

诸比丘，比丘如是于心观心而住

1.我们必须了解如何在禅修时，正念于心──外在的心和内在的心。外在的心指肤浅的心，用以处理外在的对象，这个心就是思考房子、妻子、子女、过去、未来等等。外在的心伴随着贪爱、执取、歧视等等。

2.要了解内在的心，最好的方法是观察由于心的接触所产生的感受，六根中任何一根接触对象时，人就会经验到由于心的接触所产生的感受。我们藉此方式在心观心。这是所称内在的心。利用观察心的接触所产生的感受，人会直接了知五蕴，也就是色、受、行、想、识五蕴，并看到它们总是生起又灭去。

3.当禅修者对内心的观察达到细腻时，心中可能会出现不同的影像，例如月亮、太阳、星星或想象的形体。在这个阶段，心有时不自主地体验到喜悦，或经验愉快的感受，甚或觉得没有烦恼而相信自己已开悟。人可能执着这种禅修状态。禅修者这时必须运用智慧，透视这些体验，看到无常、苦、无我三种特性。要如此，永远要回到感受处，观察那由于心的接触所产生的感受。不可对心所产生的触受失去正念。

4.禅修者在注意由心的接触所生起的感受时，应进一步观察感受如何生起，心识如何认知事物。禅修者会看到由心生起的识，去认知事物，比眼、耳、鼻、舌、身等识更为清晰。禅修者应更进一步观察，不同根门如何发挥功能。

5.有时禅修者的正念和专注十分强烈而脱离四念住时，心被提升了并体验到好像内外都没有自我的空无感觉。当发生这种现象时，人可能觉得他已脱离烦恼。其实在这种空无的状态中执取仍然潜伏着。无论何时发生这现象时，禅修者应注意他已偏离涅盘正道，而走向禅那。涅盘的空是以涅盘为目标的禅修结果。要体证它就是要培养持续的正念。当内观更有进展时，他可认知到剎那间念头的变异。那时实体感或自我感就粉碎，而无我感呈现了。

五.法念住

如是，或于内法，观法而住；于外法，观法而住；又于内外法，观法而住。

或于法，观生法而住；于法，观灭法而住；又于法，观生灭法而住。

于是觉知：「唯有法」，如是唯有正智，唯有正念。彼无所依而住，不再执着世间任何事物。

诸比丘，比丘如是于法观法而住

1.人必须在法念住上精进，来看真正内在的法。内在和外在的法是相互关连的。禅修者不应执着于外在的法，这些是教导的文字或形式。将外在的法比喻为指引到达内在法的地图，这是对的。佛陀曾说明外在的法之性质，他拾起一把树叶在手上，佛陀说︰「我所教的法，就好比树林中的叶子。不过有智慧的人知道如何实际应用法，像手上一把叶子一样多的法，就已经足够。」这一把系指四念住。假如人不聪明，他可能坚执外在的法的文字与观念。由于执着，人被外在的法绑住，只知引述佛陀的话或祇是想想他的教诲而已。

2.禅修者必须突破外在的法，进入内在的法。禅修者必须持续正念于由心的接触所生起的感受，以进入内在的法做为他的主要目标。以这样方式修习，禅修者会看到所有真实的法，即内在的诸蕴。有关这修习技巧，佛陀说过︰「见我即见法，见法即见我。」

六.练习的要点

1.四念住的内观修习，应从身念住开始。最好的下手处是觉知手心的感受，将手和前臂往上举起，每次三至六英吋，移近肩端后再往下移。觉知每次移动时，手中生起和灭去的微细感受。正念和专注在这儿的感受，将导致感觉到全身感受的生起和灭去。这将导致体验「心基」（心所依处），也就是说，当禅修者手中的感受生起和灭去的同时，也会感觉到心窝周围感受的生起与灭去。多修习后，专注力和正念力将强到足以注意到心基处微细感受的同时，也能注意到身上其它任何的感受。

2.这可进一步在所有姿势来培养。站姿时，他应观照双脚触地生起的感受。假如修习走路的禅修，他应该努力注意移动时脚心剎那的感受变化。当卧姿的禅修时，正念应转至身体接触床垫的感受。

3.在这些姿势中，正念的发展，将从一个粗而持续的感受到清楚觉知所有感受每刻的生起和灭去。有了较强的正念，禅修者也更清楚注意到心窝处感受的同时生起和灭去。

4.应尽可能在所有姿势中持续修习。所有的根门也会成为禅修的一部分。首先，声音听起来跟平常一样，然后觉得感受好像在耳鼓。最后，由于强的专注和正念，它被注意到就像身体的感受──在心基处生起和灭去。

5.最后，觉得所尝的、所闻的、所看得也都是生灭变化的感受。首先是在感官上，而后是在心基处。

6.对最细微的第六意根，也会愈来愈清楚其生灭。那时禅修者会体验「意触」所生起的感受。当一念头生起时，在心基处会觉知到一个感受。这是意触所生起的感受。禅修者现在有足够的心力去抓住念头生起到终止的心念的移动。当意念从心向上移动到颈后，和经过头部时，也能够感觉到感受的路径。

7.在此时，禅修者可能看见各种景象和白色或彩色的亮光。这些是迷人的，会让我们在体验真理的道上迷失。所以，禅修者不应对这些现象留意，反而应在心窝中心，直接专心于感受本身。在每一剎那的专注，你体验整个生起和灭去的过程。念头会生起，不过灭去很快。记忆、计划也会灭去。当下正念的力量清晰穿过感受时，所有这些很快灭去。

8.修习的要点是，禅修者在所有姿势中，保持感受的持续觉知。这样，他可以直接体验在身观身、在受观受、在心观心、在法观法。感受、接触和透过心基发展剎那的觉知，是关键之所在。

9.最后，禅修者会觉知五蕴剎那的生起、灭去。这种直接验证五蕴不断的改变是佛陀所说的真理。当内心完全净化、专注和平衡时，禅修者将觉知全世界，即所有六根，祇不过是心基处的感受。整个世界，只是每刻生灭的感受或振动，对他不再有任何束缚。他会看清三法印的真理。最后，禅修者会体验超越了生死的安详，这就是涅盘。这是佛陀的正道。